Avec l'aimable autorisation d'Yvette Montoya
Avec l'aimable autorisation d'Yvette Montoya
Quand est venu le temps de remplir le formulaire du Census Bureau, je me suis soudainement retrouvé en train de vivre une petite crise d'identité. J'ai réalisé que je ne savais pas quelle case cocher. J'ai laissé la case race vide parce qu'il n'y a pas de catégorie claire qui corresponde à mon identité raciale, et je ne suis certainement pas « autre ». Je ne suis pas blanche mais j'ai la peau relativement claire (selon à qui vous demandez) et je ne peux pas non plus me revendiquer autochtone même si j'en ai clairement les caractéristiques.
Je suis un Chilien-Mexicain-Américain de première génération originaire de Los Angeles. J'ai des cheveux noirs bouclés, un nez large, de petits yeux en amande, des pommettes saillantes et un teint olive qui est devenu à maintes reprises un sujet de discussion pour savoir si je peux ou non prétendre être «brun». Si vous deviez m'appeler quelque chose, ce serait Latina, mais comme cela a déjà été souligné à plusieurs reprises, Latina n'est pas une race. Aux États-Unis, le terme Latina/o/x, hispanique, a été racialisé et utilisé comme synonyme pour décrire les métis au détriment et à l'effacement des peuples noirs et autochtones, ainsi que d'autres Latinx mixtes, asiatiques et arabes.
Ma famille paternelle est originaire de Veracruz au Mexique, puis ils ont déménagé à Chihuahua et à El Paso, pour finalement s'installer à Echo Park au début des années 1950. Ma famille maternelle était divisée. Mon grand-père est originaire du nord du Chili tandis que ma grand-mère est née à Valparaiso, mais ses deux parents étaient des immigrants européens. Comme beaucoup de Métis, pour la plupart, je peux retracer au moins une partie de mon héritage européen, mais je ne sais pas grand-chose sur la raison pour laquelle mon père et moi sommes les seuls de notre famille à avoir des caractéristiques visiblement autochtones.
Avec l'aimable autorisation d'Yvette Montoya
Je pense que nous sommes parvenus à un consensus national selon lequel les Latinx ne sont pas un monolithe. Nous avons vu des communautés afro-latinx revendiquer fièrement leur identité noire et beaucoup plus de latinos autochtones adopter cette partie de leur héritage. Et pourtant, nos constructions raciales continuent de nous exclure et de nous diviser. Si les définitions raciales aux États-Unis se limitent aux Noirs, Blancs, Amérindiens, Asiatiques, etc., où cela laisse-t-il l’ensemble de la population intermédiaire, c’est-à-dire les Métis ? Où puis-je catégoriser racialement ? Parce que Latina n'est vraiment pas assez spécifique pour moi, et si nous sommes réalistes, c'est juste devenu synonyme de Mestiza.
En soi, le terme Mestiza est très problématique. Il ne représente qu’une des 22 distinctions raciales coloniales créées par les Espagnols et les Portugais. Il était utilisé non seulement pour expliquer les familles métisses à ceux qui restaient en Espagne, mais aussi comme un système d'oppression utilisé pour montrer la supériorité raciale et maintenir le pouvoir dans les colonies longtemps après leur indépendance. Selon le Système Casta , un métis est une personne née dans les colonies de sang indigène et espagnol. Mais nous ne pouvons pas oublier que la racine de ce « mélange », autrement connu sous le nom de « reproduction raciale », n'était pas du tout le mélange, mais le viol systémique et violent des femmes autochtones dans l’intention de créer une race moyenne, réduisant ainsi la population autochtone et divisant les loyautés. Et c’est exactement ce qu’elle a fait et ce qu’elle continue de faire aujourd’hui.
Les droits et privilèges accordés aux Métis nous permettent d’accéder à certains niveaux de blancheur sans jamais nous permettre de l’acquérir pleinement. Premièrement, Mestizaje est imprégné de l’idée que la mixité raciale est en quelque sorte « meilleur » et « progressiste ». Si nous regardons l'histoire, il est clair qu'être mixte racialement était considéré comme préférable parce que cela signifiait qu'il y avait une chance de progrès social et économique qui ne serait jamais disponible pour les peuples autochtones tribalisés ou les Africains réduits en esclavage. Cela suffit en soi à créer des attitudes racistes de supériorité qui perdurent aujourd'hui.
Avec l'aimable autorisation d'Yvette Montoya
La mentalité colonisée consiste à s’identifier étroitement à nos ancêtres européens plutôt qu’à nos racines autochtones. Blanchiment , alias «mejorando la raza», est né des inquiétudes des colons européens quant à ce qu'ils devaient faire des personnes qu'ils considéraient comme racialement inférieures alors que les colonies et les esclaves gagnaient leur liberté. L’idée était qu’en se mélangeant, les peuples autochtones finiraient par disparaître et emporteraient leur culture avec eux. Au tournant du XXe siècle, le blanqueamiento a été inscrit dans les politiques nationales de nombreux pays d'Amérique latine pour promouvoir l'immigration européenne afin de blanchir la population.
Our history of colonization and blanqueamiento has not only brainwashed some people into thinking that marrying someone of lighter complexion is a step up, but that darker-skinned Natives and their culture are inferior and primitive. Ironically, we still glorify the Mayans, Aztecs, Incas, Aztlan, and other Indigenous ideologies of the past. But people seem to forget that they are literally still here and get treated as less than. As Mestizos, we have been taught to participate in the oppression of our ancestors by coveting whiteness and hating ourselves in exchange for middle-class racial privilege. That is complicated even further when we add immigration and colorism to the mix. The history of Mestizaje is rooted in oppression and colonization, but to be Mestiza also comes with privileges that cannot be ignored, and this is especially the case if you have light or fair skin.
Certains Mestizas s'identifient comme « bruns », d'autres comme métis et d'autres comme autochtones, tandis que d'autres ne se considèrent même pas comme des femmes de couleur mais ne s'identifient pas nécessairement comme blanches non plus. Lorsque j'ai demandé à mes amis et à mes abonnés Instagram s'ils se considéraient comme racialement métisses, la plupart d'entre eux ont répondu « ouais, si je dois le faire » ou « je suppose ».
Habituellement, lorsqu’on nous interroge sur notre origine raciale, nous avons un paragraphe complet d’explication. Breana Quintero est un graphiste basé à Los Angeles et chicana et portoricain avec plus de cinq générations aux États-Unis. Elle est également de descendance Chumash. Je suppose que je dirais catégoriquement que je suis une latino-américaine multiethnique, mais surtout, je dis simplement Chicana, Amérindienne et plus Nuyorican, a-t-elle déclaré à 247CM. C'est pourquoi j'aime le terme Latina parce que les gens comprennent le patrimoine général de la région, et je n'ai pas grandi activement dans une communauté autochtone, même si j'ai des ancêtres, et c'est plutôt un terme utilisé par les États-Unis et les Américains, d'où je viens.
Auteur et activiste d'origine mexicaine Julissa Arce dit que sa constitution génétique est à 76 pour cent autochtone, mais estime que « Latina » devrait être une catégorie raciale : « Je crois sincèrement que dans le recensement et d'autres formulaires officiels, « Latino/a/Hispanique devrait être une catégorie raciale », dit-elle. « Je pense que beaucoup de Latinos disent cela à travers leurs choix lors du recensement de 2020. La plupart d’entre nous ont choisi « autre » comme race. Je comprends l'argument contre cela; sommes-nous en train d’effacer les Latinos noirs et autochtones si nous faisons cela, et je pense que nous sommes déjà en train de redéfinir et de recentrer ce que signifie être Latino. Plus que jamais, je pense que les gens comprennent qu’il n’y a pas qu’une seule façon d’être Latinx. Je pense que nous avons quelque chose qui nous relie, et en cela, il y a un pouvoir politique que nous devons exploiter pour nous tous.
Code Switch de NPR a récemment publié un article sur la confusion raciale au sein de la communauté Latinx dans son ensemble. Que signifie être latino : édition privilège à la peau claire. Dans l'épisode, l'hôte Maria Hinojosa J'ai parlé à plusieurs personnes qui ont eu du mal à se définir dans le cadre des paradigmes raciaux qui existent aux États-Unis. L'un des conférenciers invités à l'émission est Marie García , le créateur et hôte de Tout pour Selena , un podcast de WBUR et Future Studios qui examine la vie et l'héritage de Selena Quintanilla. Elle explique dans l'épisode que même si elle ne s'identifie pas comme une femme blanche, elle se sent également en conflit quant à son identification comme femme de couleur en raison de sa peau très claire. Alors que Maria Hinojosa s’identifie en effet comme une femme de couleur. Les deux femmes sont mexicaines-américaines et toutes deux sont des Mestizas à la peau claire, mais la façon dont elles s'identifient différemment est le résultat des complexités entourant le Mestizaje.
En fin de compte, il n’y a pas de véritable réponse définitive ici. J'ai grandi en apprenant que la race est une construction sociale et qu'elle ne devrait pas vraiment avoir d'importance. Mais la réalité est que nous continuons à mettre en pratique des attitudes vieilles de plusieurs siècles liées à la race et à la façon dont elle est perçue aux États-Unis. Cela a-t-il toujours un impact sur la façon dont nous existons et nous comprenons ? Oui. Mais ce n’est pas obligatoire. J’espère qu’à un moment donné, nous arrêterons complètement les classifications globales, car pour qui nous définissons-nous vraiment ? Ce n'est pas l'un pour l'autre. Le système Casta a été créé pour informer les Européens sur qui ils pensaient que nous étions. Et nous sommes toujours là, à sauter dans des obstacles, à essayer d’être vus et compris par une société conçue pour nous mal comprendre. Je pense qu'il est temps que nous commencions à nous définir car quand je sais qui je suis, personne ne peut me dire qui je suis. Et c'est un fait.
